يقول ابن عربي : ( أ ) « وليس المؤمن سوى المصدق باحدية الكثرة الإلهية لما هي عليه من الأسماء الحسنى والاحكام المختلفة ، من حيث إن كل اسم الهي يدل على الذات وعلى معنى ما هو المعنى الآخر الذي يدل عليه الاسم الآخر 3 فله العين . فهو مؤمن أيضا باحدية العين كما هو مؤمن بأحدية الكثرة فمن لم يكن له هذا الايمان ، والا فليس هو المؤمن » ( ف 4 / 176 ) . ويكمل ابن عربي هذا المقطع السابق فيميز بين العالم والمؤمن ، فالمؤمن مقلد لأنه مصدّق للخبر بينما العالم عالم بصدق الخبر ، فيكون العالم مؤمنا بلا شك ، واشترك الكل في نعت الايمان 4 . « فالرسل والمؤمنون الكمل ما هم واقفون مع ما يعطيهم نظرهم وانما واقفون مع ما يأتيهم من ربهم » ( ف 4 / 181 ) . ( ب ) « فالمؤمن : من أعطى الأمان في الحق . . . المؤمن أيضا من يعطي الأمان نفوس العالم بايصال حقوقهم إليهم ، فهم في أمان منه ، من تعديه فيها [ في حقوقهم ] ومتى لم يكن كذا فليس بمؤمن » . ( 4 / 148 ) . « فالمؤمن من تساوى خوفه ورجاؤه بحيث انه لا يفضل واحد صاحبه عنده لأنه استعمل كل شيء في محله 5 . . . » . - - - - - ( 1 ) عند ابن عربي المؤمن هو : سمي اللّه . راجع « سمى اللّه » ، ويظهر هنا كيف ان مضمون كلمة مؤمن انتقلت من التصديق إلى اعطاء كل ذي حق حقه ، وهذه صفة الهية . لأنه قال تعالى : « قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى » [ 20 / 50 ] إذ يستند ابن عربي إلى هذه الآية لبيان اعطاء كل ذي حق حقه . ( 2 ) والمؤمن واهب الأمن ، أو المؤمن من عذابه من أطاعه ، أو الذي أمن الخلق من ظلمه فهو مشتق من الأمن . ( 3 ) راجع « حقيقة الاسم » بالنسبة للمسمى في مادة « اسم » . ( 4 ) راجع الفتوحات ج 4 ص 176 وص 207 . ( 5 ) جملة ابن عربي هنا أراد بها الحياة الدنيا ، فالمؤمن في الحياة الدنيا من لا يغلب رجاؤه على خوفه لئلا يفرط في حق اللّه ، ولا يغلب خوفه على رجائه لئلا ييأس من رحمة اللّه ، وكلتا الحالين - - - - -